گروه نرم افزاری آسمان

اشارة







(بسم الله الرحمن الرحیم)
ص: 5
(إهداء) الی حامل لواء الامامۀ الکبري و الخلافۀ العظمی ولی العصر المهدي المنتظر الحجّۀ ابن الحسن العسکري أرواحنا فداه یا أَیُّهَا
الْعَزِیزُ مَسَّنا وَ أَهْلَنَا الضُّرُّ وَ جِئْنا بِبِضاعَۀٍ مُزْجاةٍ فَأَوْفِ لَنَا الْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنا إِنَّ اللَّهَ یَجْزِي الْمُتَصَدِّقِینَ
ص: 7
حدیث الطّیر … ص: 7
اشارة
قال رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک و إلیّ یأکل معی فجاء علیّ- بعد أن ردّه أنس مرّات-
فأکل معه.
ص: 9
کلمۀ المؤلّف … ص: 9
اشارة
بسم الله الرحمن الرحیم الحمد للّه ربّ العالمین، و الصلاة و السلام علی سیدنا محمّد و آله الطاهرین، و لعنۀ اللّه علی أعدائهم
أجمعین، من الأوّلین و الآخرین.
و بعد، فهذا هو البحث عن (حدیث الطّیر) سندا و دلالۀ.
هذا الحدیث الذي أخرجه المئات من أعلام أهل السنّۀ فی القرون المختلفۀ عن عشرات من التابعین، عن اثنی عشر شخصا من صحابۀ
رسول ربّ العالمین علیه و آله الصلاة و السّلام، و هم:
.[ -1 أمیر المؤمنین علیه السّلام، أخرجه ابن عساکر و أشار إلیه الحاکم [ 1
-2 سعد بن أبی وقاص، أخرجه أبو نعیم فی الحلیۀ.
-3 أبو سعید الخدري، أخرجه ابن کثیر فی تاریخه، و أشار إلیه الحاکم.
-4 أبو رافع، أخرجه ابن کثیر.
5 -
و
ب
أ
ل
ی
ف
ط
ل
ا
،
ه
ج
ر
خ
أ
ن
ب
ا
ة
د
ق
ع
،
و
م
ک
ا
ح
ل
ا
،
و
ا
م
ه
ر
ی
غ
.
__________________________________________________
1] نکتفی هنا بذکر واحد أو اثنین للاختصار. ]
ص: 10
-6 جابر بن عبد اللّه الأنصاري، أخرجه ابن عساکر و ابن کثیر.
-7 حبشی بن جنادة، أخرجه ابن کثیر.
صفحۀ 21 من 242
-8 یعلی بن مرة، أخرجه الخطیب، و ابن کثیر.
-9 ابن عباس، أخرجه الطّبرانی.
-10 سفینۀ مولی رسول اللّه، أخرجه أحمد و أبو یعلی، و أشار إلیه الحاکم.
-11 أنس بن مالک، و هو المشهور بروایته.
-12 عمرو بن العاص، فی کتاب له إلی معاویۀ، رواه الخوارزمی.
و رواه الإمامان الباقر و الصّادق علیهما السلام، فی روایۀ أبی الشیخ الأصفهانی الحافظ.
و لکثرة طرقه ألّف جماعۀ من الأعلام کتبا مفردة فیه، ستعرفهم.
و جاء فی غیر واحد من الکتب الصحاح أو الملتزم فیها بالصحّۀ، کصحیح الترمذي، و سنن النسائی، و صحیح ابن حبّان، و صحیح
الحاکم، و المختارة…
و فی عدّة من المسانید، کمسند أبی یعلی، و مسند البزّار…
و رواه من أئمّۀ المذاهب الأربعۀ و غیرهم: أبو حنیفۀ، و أحمد بن حنبل، و مالک بن أنس، و الأوزاعی…
و رواه جماعۀ کبیرة من مشایخ البخاري و مسلم…
و آخرون من رجال الصّحاح الستّۀ…
و البخاري فی (تاریخه الکبیر).
و الأئمّۀ الأعلام … فی کلّ قرن…
و قد نصّ غیر واحد منهم علی صحّۀ بعض طرقه…
کما صحّحنا عدّة من أسانیده فی بعض الکتب، علی ضوء کلمات الأئمۀ…
ص: 11
* و لعظمۀ هذا الحدیث و ما تنطوي علیه قصّۀ الطّیر من فضیلۀ لأمیر المؤمنین علیه السّلام- لا یشارکه فیها أحد، فتدلّ علی إمامته بعد
رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- و من مدالیل أخري فی مجال معرفۀ الصّحابۀ…
فقد بذل المتع ّ ص بون قصاري جهودهم فی المنع من نقله و انتشاره، ثمّ فی إبطاله من الناحیۀ السندیّۀ أوّلا، ثمّ من الناحیۀ الدلالیّۀ،
بالتلاعب بمتنه فیسقط عن الدّلالۀ، أو بحمله و تأویله … حتّی إذا أعیتهم السّبل عارضوه بما یروونه فی حقّ غیر الإمام علیه السّلام من
الفضائل.
و نحن نشیر إلی بعض الوقائع و القضایا … و الأسالیب و التمحّلات…
فی کلّ مرحلۀ باختصار، لیتجلّی سمّو هذا الحدیث و رفعته، و أنّه لو لا ثبوته و قوّة دلالته لما بذلت تلک الجهود، و ما کان ذاك
الإنکار و الجحود…
قصّۀ الحاکم النیسابوري … ص: 11
فإن الحاکم أخرج هذا الحدیث فی (المستدرك علی الصحیحین) و أصرّ علی صحّته علی شرط الشیخین، و أنّه کان علیهما إخراجه و
لم یخرجاه! فقامت القیامۀ علیه و علی کتابه، فرمی الحاکم بالرّفض ممّن رمی حدیث الطیر بالوضع! و هو: محمّد بن طاهر المقدسی،
1]. و رمی کتابه بأن لیس فیه حدیث واحد علی شرط البخاري و مسلم! …] « إنّ اللّه یحبّ الإنصاف، ما الرجل برافضی » : فردّ علیه
2]، و حکی ابن طاهر: إنّ المستدرك ذکر بین یدي الدار قطنی فقال: نعم، یستدرك علیهما حدیث ] « هذه مکابرة و غلوّ » : فأجیب
.[3] « هذه حکایۀ منقطعۀ، بل لم تقع » : الطّیر! فأجیب
صفحۀ 22 من 242
__________________________________________________
.233 / 174 ، لسان المیزان 5 / 1] سیر أعلام النبلاء 17 ]
.175 / 2] سیر أعلام النبلاء 17 ]
.176 / 3] سیر أعلام النبلاء 17 ]
ص: 12
و کأنّ رمی الکتاب و مؤلّفه لم یشف غلیل ابن طاهر و من لّف لفّه، فزعم:
1] و ] « إن حدیث الطیر موجود فی المستدرك » لمّا بلغه اعتراض الدار قطنی، فأجیب « انّ الحاکم أخرج حدیث الطیر من المستدرك »
.[ قد ألّفه بعد موت الدار قطنی بمدّة [ 2
حکی شیخنا أنّ الحاکم سئل عن حدیث الطیر فقال: » : و قال السبکی
لا یصحّ، و لو صحّ لما کان أحد أفضل من علی بعد رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم.
.«!؟ ثمّ قال شیخنا: و هذه الحکایۀ سندها صحیح، فما باله أخرج حدیث الطیر فی المستدرك
و قد جوّزت أن یکون زید فی کتابه، و ألّا یکون هو أخرجه! و بحثت عن نسخ قدیمۀ من المستدرك، فلم أجد ما » : قال السبکی
ینشرح الصدر لعدمه، و تذکّرت قول الدارقطنی: إنّه یستدرك حدیث الطیر، فغلب علی ظنّی أنّه لم یوضع علیه، ثمّ تأمّلت قول من
قال: إنّه أخرجه من الکتاب، فجوّزت أن یکون خرّجه، ثمّ أخرجه من الکتاب، و بقی فی بعض النسخ، فإن ثبت هذا صحّت الحکایات
و یکون خرّجه فی الکتاب قبل أن یظهر له بطلانه، ثم أخرجه منه لاعتقاده عدم صحته، کما فی هذه الحکایۀ التی صحّح الذهبی
سندها، و لکنّه بقی فی بعض النسخ، إمّا لانتشار النسخ بالکتاب، أو لإدخال بعض الطاعنین إیّاه فیه، فکلّ هذا جائز، و العلم عند اللّه
.[3] « تعالی
فلما ذا کلّ هذه الاحتمالات و التمحّلات یا تري؟! و لهذا الحدیث و أمثاله ممّا أخرجه الحاکم و صحّحه، فقد کسر
__________________________________________________
.164 / 1] طبقات السبکی 4 ]
.176 / 2] سیر أعلام النبلاء 17 ]
.169 -168 / 3] طبقات السبکی 4 ]
ص: 13
.[ المتعصّبون منبر الحاکم و منعوه من الخروج من داره!! [ 1
قصّۀ ابن السقّاء … ص: 13
قال السلفی: » : و هکذا فعل بالحافظ ابن السقّاء لمّا حدّث بحدیث الطیر
سألت خمیسا الحوزي عن ابن السقّاء فقال: هو من مزینۀ مضر … و اتّفق أنّه أملی حدیث الطائر، فلم تحتمله أنفسهم، فوثبوا به، و
.[2] « أقاموه، و غسلوا موضعه، فمضی و لزم بیته، لا یحدّث أحدا من الواسطیّین، و لهذا قلّ حدیثه عندهم
فهکذا کانوا یقابلون أخبار فضائل علی و أهل البیت- علیهم السلام- و رواتها علی جلالۀ شأنهم و علوّ مقامهم!! ألم یدوسوا خصیتی
.[ النّسائی فی دمشق، حتی أخرج و مات علی أثر ذلک؟ [ 3
.[ ألم یبقروا بطن الحافظ الکنجی فی وسط جامع دمشق، لأنّه أملی فضائل علی و ألّف فیها؟ [ 4
اضطراب المتعصبین تجاه الحدیث … ص: 13
صفحۀ 23 من 242
اضطراب المتعصبین تجاه الحدیث … ص: 13
لکنّ هذه الأسالیب لم تجد نفعا، فالحدیث کثرت طرقه و رواته، حتی أنّ جماعۀ من الأعلام عمدوا إلی جمعها فی کتب خاصّۀ … و
5] مردودا عندهم، حتی أن السبکی ردّه تبعا للصلاح ] « هو حدیث موضوع » : لذا کان قول بعضهم تبعا لمحمّد بن طاهر المقدسی
.[ العلائی [ 6
__________________________________________________
.175 / 1] سیر أعلام النبلاء 17 ]
.352 / 2] سیر أعلام النبلاء 16 ]
3] راجع ترجمته فی مختلف الکتب. ]
4] أنظر ترجمته فی الکتاب. ]
. 5] التحفۀ الإثنا عشریۀ: 212 ]
.169 / 6] طبقات الشافعیۀ 4 ]
ص: 14
و حتی ابن الجوزي لم یدرجه فی (الموضوعات)- و إن قیل ذلک کذبا و زورا [ 1] و إنّما ذکره فی کتابه الآخر (العلل المتناهیۀ فی
له » : الأحادیث الواهیۀ) [ 2] لکنّک إذا راجعته رأیته یتکلّم علی بعض أسانیده علی مبانیه و یسکت عن بعض، و کذلک ابن کثیر یقول
لکنّه لا یشیر- لا من قریب و لا بعید- إلی شیء من ذلک بالنسبۀ « طرق متعددة و فی کلّ منها نظر، و نحن نشیر إلی شیء من ذلک
.[ إلی بعض الطّرق [ 3
و کم من حدیث کثرت رواته و تعدّدت طرقه و هو حدیث ضعیف، کحدیث » : و زاد بعضهم أنّ کثرة طرقه یزیده وهنا!! قال الزیلعی
.[4] « الطیر، و حدیث الحاجم و المحجوم، و حدیث من کنت مولاه فعلیّ مولاه، قد لا یزید الحدیث کثرة الطرق إلّا ضعفا
مع أن القاعدة المقرّرة عندهم أنّ الحدیث إذا تعدّدت طرقه یتقوّي و یبلغ إلی درجۀ الحسن، قال المنّاوي بشرح بعض الأحادیث- و
و هذه الأخبار و إن فرض ضعفها جمیعا، لکن لا ینکر تقوّي الحدیث الضعیف بکثرة طرقه و تعدّد مخرّجیه إلّا » : هو یرد علی ابن تیمیّۀ
.[5] « جاهل بالصناعۀ الحدیثیۀ أو معاند متعصّب، و الظنّ به- یعنی ابن تیمیّۀ- أنّه من القبیل الثانی
و علی هذا الأساس قال غیر واحد من علمائهم الکبار بحسن حدیث الطّیر.
__________________________________________________
1] کالقاري فی (المرقاة) و الشوکانی فی (الفوائد المجموعۀ) و الصبّان فی (إسعاف الراغبین). ]
.228 / 2] العلل المتناهیۀ 1 ]
.350 / 3] تاریخ ابن کثیر 7 ]
.154 / 189 عنه تحفۀ الأحوذي 10 / 4] تخریج الهدایۀ 1 ]
.170 / 5] فیض القدیر- شرح الجامع الصغیر 3 ]
ص: 15
اضطراب کلمات الذهبی … ص: 15
و اضطربت کلمات الذّهبی فی کتبه تجاه حدیث الطیر:
قلت: ابن عیاض لا أعرفه. و لقد کنت زمانا طویلا أظن أن حدیث الطیر لم یجسر الحاکم أن یودعه فی » :( ففی (تلخیص المستدرك
صفحۀ 24 من 242
مستدرکه، فلمّا علّقت هذا الکتاب رأیت الهول من الموضوعات التی فیه، فإذا حدیث الطیر بالنسبۀ إلیها سماء. قال: و قد رواه عن
.[1] « أنس جماعۀ أکثر من ثلاثین نفسا، ثمّ صحّت الروایۀ عن علی و أبی سعید و سفینۀ
و فی هذه العبارة مطالب:
و الذهبی لا یعرفه. « ابن عیاض » الأول: أن سند الحدیث فیه
و الثانی: إن حدیث الطیر بالنسبۀ إلی الموضوعات التی هی فی (المستدرك) سماء.
فوافقه الذهبی علی هذا القول. « ثمّ صحّت الروایۀ عن علی و أبی سعید و سفینۀ » : و الثالث: إنّ الحاکم قال
إذن، الذهبی هنا یقر بصحّۀ الحدیث عن: علی و أبی سعید و سفینۀ.
فقد عرفه فی کتابه الآخر (میزان الاعتدال) فقال هناك « لا أعرفه » الذي قال هنا « محمّد بن أحمد بن عیاض » : و هو « ابن عیاض » و أمّا
ما هذا نصّه:
محمّد بن أحمد بن عیاض. روي عن أبیه أبی غسّان أحمد بن عیاض، عن [ 2] أبی طیبۀ المصري، عن یحیی بن حسّان، فذکر حدیث »
الطیر.
و قال الحاکم: هذا علی شرط البخاري و مسلم.
قلت: الکلّ ثقات إلّا هذا، فأنا اتّهمته به، ثم ظهر لی أنه صدوق…
__________________________________________________
.131 / 1] تلخیص المستدرك. ط معه 3 ]
2] کذا، و الصحیح: بن. ]
ص: 16
.[1] « فأمّا أبوه فلا أعرفه
و قد رفعه ابن حجر العسقلانی، کما ستعلم، فی أول ملحق السند. « أبیه » فالذي کان یتّهمه به صدوق، و بقی الإشکال فی
إذن، فالحدیث فی (المستدرك) صحیح وفاقا للحاکم عن: علی و أبی سعید و سفینۀ.
عجیب، و هذه عبارته: « بأنّ للحدیث أصلا » : و علی هذا، فاقتصاره فی (تذکرة الحفاظ) علی القول
.[2] « و أمّا حدیث الطیر فله طرق کثیرة جدّا، قد أفردتها بمصنف، و مجموعها یوجب أن یکون الحدیث له أصل »
و کذا اقتصاره علی عبارة أخري له فی (تاریخ الإسلام) بترجمۀ أمیر المؤمنین فی سیاق مناقبه، فلم ینص علی الصحّۀ!! قال:
و له طرق کثیرة عن أنس، متکلّم فیها، و بعضها علی شرط السنن، من أجودها: قطن بن نسیر- شیخ مسلم- ثنا جعفر بن سلیمان، ثنا »
.[3 …] « عبد اللّه بن المثنی، عن عبد اللّه بن أنس بن مالک، عن أنس
خلاصۀ مدلول الحدیث … ص: 16
ثمّ إنّ العمدة فی مدلول الحدیث الشریف أمران:
لأن یکون خلیفۀ للنبی. « الأحق » هو « الأحب » و ،« علی » أحدهما: دلالته علی أنّ أحبّ الخلق إلی اللّه و الرسول هو
و الثانی: کذب أنس بن مالک مرات، و منعه علیّا من الدخول علی
__________________________________________________
.465 / 1] میزان الاعتدال 3 ]
.1039 / 2] تذکرة الحفّاظ 2 ]
صفحۀ 25 من 242
.633 / 3] تاریخ الإسلام 3 ]
ص: 17
الرسول علیه و آله السلام و الصلاة.
و قد کان هذان الأمران هما الباعث لهم علی إنکار الحدیث أو إبطاله، و کما جاء التصریح بذلک علی لسان بعضهم:
أبو نعیم الحداد: سمعت الحسن بن أحمد السمرقندي الحافظ، سمعت أبا عبد الرحمن الشاذیاخی الحاکم یقول: کنا فی مجلس السید »
أبی الحسن، فسئل أبو عبد اللّه الحاکم عن حدیث الطیر. فقال: لا یصح، و لو صحّ لما کان أحد أفضل من علی بعد النبی صلّی اللّه
.« علیه و سلّم
فهذه حکایۀ قویّۀ، فما باله أخرج حدیث الطیر فی المستدرك؟! فکأنّه اختلف اجتهاده. و قد جمعت طرق » : قال الذهبی بعد أن حکاه
حدیث الطیر فی جزء، و طرق حدیث: من کنت مولاه، و هو أصحّ، و أصحّ منهما ما أخرجه مسلم عن علی قال: إنّه لعهد النبی الامی
إلیّ: إنّه لا یحبّک إلّا مؤمن و لا یبغضک إلّا منافق. و هذا أشکل الثلاثۀ، فقد أحبّه قوم لا خلاق لهم، و أبغضه بجهل قوم من
.[1] « النواصب، فاللّه أعلم
غایۀ جمع هذا الحدیث أن یدلّ علی أنّ الحاکم یحکم بصحته، و لو لا ذلک لما أودعه المستدرك، و لا یدل ذلک » : و قال السبکی
منه علی تقدیم علی رضی اللّه عنه علی شیخ المهاجرین و الأنصار، أبی بکر الصدیق رضی اللّه عنه، إذ له معارض أقوي لا یقدر علی
دفعه، و کیف یظن بالحاکم- مع سعۀ حفظه- تقدیم علی، و من قدّمه علی أبی بکر فقد طعن علی المهاجرین و الأنصار، فمعاذ اللّه
.[2] « أن یظنّ ذلک بالحاکم
هذا بالنسبۀ إلی الأمر الأوّل.
قال أبو أحمد ابن عدي: » : و بالنسبۀ إلی الأمر الثانی قال الذهبی
__________________________________________________
.169 -168 / 1] سیر أعلام النبلاء 17 ]
.166 -165 / 2] طبقات الشافعیۀ 4 ]
ص: 18
سمعت علی بن عبد اللّه الداهري یقول: سألت ابن أبی داود عن حدیث الطیر فقال: إن صحّ حدیث الطیر فنبوة النبی- صلّی اللّه علیه و
.« سلّم- باطلۀ، لأنّه حکی عن حاجب النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم خیانۀ- یعنی أنسا- و حاجب النبیّ لا یکون خائنا
قلت: هذه عبارة ردیئۀ و کلام نحس، بل نبوة محمّد صلّی اللّه علیه و سلّم حق قطعی، إن صحّ حدیث الطیر و إن لم » : قال الذهبی
یصح، و ما وجه الارتباط؟! هذا أنس قد خدم النبی صلّی اللّه علیه و سلّم قبل أن یحتلم و قبل جریان القلم، فیجوز أن تکون ق ّ ص ۀ
الطائر فی تلک المدة، فرضنا أنّه کان محتلما ما هو بمعصوم من الخیانۀ، بل فعل هذه الجنایۀ الخفیفۀ متأوّلا. ثم إنّه حبس علیّا عن
الدخول کما قیل فکان ما ذا؟ و الدعوة النبویۀ قد نفذت و استجیبت، فلو حبسه أو ردّه مرات ما بقی یتصور أن یدخل و یأکل مع
.[1 …] « المصطفی سواه إلّا
قلت: لکنّ الباعث لابن أبی داود أن یقول هذا بالنسبۀ إلی حدیث الطیر إنّما هو لکونه من أصح و أشهر مناقب علی الدالۀ علی إمامته
.[ بعد رسول اللّه علیه و آله الصلاة و السلام، و بغض هذا الرجل و نصبه لأمیر المؤمنین معروف مذکور بتراجمه، فلاحظ [ 2
التحریف فی لفظ الحدیث … ص: 18
و لهذه الأمور و غیرها عمد بعض القوم إلی اختصار لفظ الحدیث لدي روایته و بعض آخر إلی تحریفه…
صفحۀ 26 من 242
عن أنس: اهدي للنبی صلّی اللّه » : فالبخاري أخرجه باللفظ التالی
__________________________________________________
.232 / 1] سیر أعلام النبلاء 13 ]
.230 -229 / 2] سیر أعلام النبلاء 13 ]
ص: 19
.[1] « علیه و سلّم طائر فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک. فجاء علی
و بلفظ:
عن أنس بن مالک قال: اهدي للنبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم طائر کان یعجبه فقال: اللّهم ائتنی بأحب خلقک إلیک یأکل هذا الطیر، »
.[2] « فاستأذن علی، فسمع کلامه فقال: أدخل
أمّا أحمد فأسقط ما دلّ علی الفضیلۀ لعلی علیه السّلام و ما دلّ علی الخیانۀ و الکذب من أنس…
قال: سمعت أنس بن مالک و هو یقول: أهدیت لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم ثلاث طوائر فأطعم خادمه طائرا، فلما کان من » : فقال
.[3] « الغد أتت به فقال لها رسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم: ألم أنهک أن ترفعی شیئا، فإن اللّه عزّ و جلّ یأتی برزق کلّ غد
و قد روي جماعۀ غیره هذه الواقعۀ و فیها الفقرتان الدالّتان علی الأمرین المذکورین.
أمّا فی روایۀ أبی الشیخ- مثلا- فجاء فیه ما یدل علی الأمر الأول و أسقط الثانی:
عن أنس بن مالک قال: اهدي لرسول اللّه صلّی اللّه علیه و سلّم طیر فقال: اللّهم ائتنی بأحبّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر، »
فجاء علی فأکل معه.
.[4] « فذکر الحدیث
و أمّا بعضهم فحذف الفقرتین و أبقی اعتذار النبیّ صلّی اللّه علیه و آله و سلّم لأنس فیما یروون فقال:
عن أنس عن النبیّ صلّی اللّه علیه و سلّم قال: لا یلام الرجل »…
__________________________________________________
.357 / 1] التاریخ الکبیر 1 ]
.2 / 2] التاریخ الکبیر 2 ]
.198 / 3] مسند أحمد 3 ]
.454 / 4] طبقات المحدّثین بأصبهان 3 ]
ص: 20
.« علی قومه
.[1] « هذا طرف من حدیث الطیر » : قال ابن حجر
تأویل الحدیث و التشکیک فی دلالته … ص: 20
لکنّ الإنکار … و التکذیب … و التحریف … لا تحلّ المشکلۀ…
فلجأوا إلی التأویل، و باب التأویل واسع لمن یتکلّم بجهل أو هوي، لأنّهم قد ألزموا أنفسهم [ 2] دفع کل ما یدلّ علی أفضلیّۀ أمیر
المؤمنین علیه السلام…
فذکروا وجوها ما أنزل اللّه بها من سلطان، مصرّحین قبل ذلک بأنّ الحدیث یدل علی أفضلیۀ علی من أبی بکر، و قد اتّخذه الشیعۀ
صفحۀ 27 من 242
ذریعۀ للطعن فی خلافۀ المتقدّمین علیه، فلا بدّ من تأویله … فلاحظ شروح (المصابیح) و (مشکاة المصابیح) و غیرها…
و قد کان عمدة تأویلاتهم حمل لفظۀ
« أحبّ خلقک إلیک و إلیّ »
.« من أحبّ خلقک إلیک و إلیّ » علی
و کانت عمدة التشکیکات فی دلالته علی الأفضلیّۀ احتمال عدم وجود الشیخین فی المدینۀ المنوّرة یوم قصّۀ الطّیر … لکنّه غفلۀ أو
« اللّهم اجعله أبی » : تغافل عمّا جاء فی الحدیث فی روایۀ بعضهم من أنّه لمّا قال النبیّ- صلّی اللّه علیه و آله و سلّم- ذلک قالت عائشۀ
اللّهم اجعله » : و قالت حفصۀ
__________________________________________________
.58 / 1] لسان المیزان 5 ]
قلت: » : 2] جاء فی تفسیر النیسابوري تعقیبا علی ما ذکره الرازي جوابا عن الاستدلال بآیۀ النجوي ]
هذا الکلام لا یخلو عن تعصّب مّا! و من أین یلزمنا أن نثبت مفضولیۀ علی رضی اللّه عنه فی کلّ خصلۀ؟ و لم لا یجوز أن یحصل له
فضیلۀ لم توجد لغیره من أکابر الصحابۀ؟ فقد روي عن ابن عمر. کان لعلی رضی اللّه عنه ثلاث لو کانت لی واحدة منهنّ کانت أحب
إلیّ من حمر النعم:
.24 / هامش الطبري 28 .« تزویجه فاطمۀ رضی اللّه عنها، و إعطاؤه الرایۀ یوم خیبر، و آیۀ النجوي
ص: 21
.« فجاء أبو بکر فردّه، فجاء عمر فردّه » : أخرجه أبو یعلی. و جاء فی روایۀ البعض الآخر .« اللّهمّ اجعله سعد بن عبادة » : و قال أنس « أبی
أخرجه النسائی.
و هذه من موارد تحریفاتهم.
دعوي المعارضۀ … ص: 21
و أخیرا … المعارضۀ … ذکرت فی کثیر من الکتب، و أشار إلیها السبکی، لکنّهم اخفقوا فی إثباتها، إذ لم یأتوا بمعارض قويّ- حتّی
من طرقهم و علی ضوء کلمات علمائهم- یقابل حدیث الطّیر المقطوع بصدوره، المتفق علیه بین الفریقین.
و قد کان عمدة ما عارضوا به
« اقتدوا باللذین من بعدي أبی بکر و عمر » : حدیث
و سنقف علی حقیقۀ الحال فیه.
و تلخّص …: ص: 21
إنّ حدیث الطیر مقطوع بصدوره عن رسول اللّه صلّی اللّه علیه و آله و سلّم.
و إنّ دلالته علی الأفضلیّۀ تامۀ، و لا یعتریها أي شک، و لا یسمع فیها أي تأویل أو تشکیک.
و إنّ ما ذکر فی مقابله لا یصلح للمعارضۀ.
فهو حدیث صادر عن رسول اللّه، و دال علی إمامۀ أمیر المؤمنین بعده مباشرة، علی ضوء کتب أهل السنّۀ…
و التّفصیل … فی الکتاب…
علی الحسینی المیلانی محرم الحرام/ 1416
صفحۀ 28 من 242
ص: 23
کلمۀ السیّد